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In Comportamiento político y electoral,. Acuerdo con esa crítica normalmente desinformada y superficial del postmodernismo como una corriente homogénea de pensamiento, podríamos decir que las perspectivas poscoloniales se oponen a un deconstruccionismo abstracto. Asimismo, señalan que las instituciones, el sistema de organización económica y las políticas culturales de los imperios británico y francés, entre otros aspectos, eran muy diferentes en el período imperial español que va de los siglos XV al xviii. Es a partir de este tipo de análisis diferenciado y de contexto específico que es posible generar estrategias políticas efectivas. Anzald?a nos da de nuevo un ejemplo del modo en que esta experiencia religiosa puede servir para trascender el dualismo que ha oprimido a las mujeres, sujeto- objeto, hombre - mujer, cultura-naturaleza, religi?n-superstici?n: El poder est? en mi interior. Sex and Class in Latin America: Womens Perspectives on Politics, Economoics and the Family in the Third World. Cambridge: Cambrige University Press Mignolo. The Reinvention of nature. 17 Se pueden encontrar aspectos de este argumento en varias obras antropológicas sobre las mujeres en el mundo árabe, tales como.Davis 1983, Dwyer 1983, Early 1993, MacLeod 1991 y Wikan 1991.

Postcoloniality and the Artifice of History: Who Speaks for the 'Indian? La herencia colonial no es algo del pasado, decíamos en el comienzo de este trabajo. Bajo la denominaci?n de agencias feministas poscoloniales, con las que cerramos este trabajo introductorio, apuntaremos a pr?cticas y reflexiones que desde los m?rgenes est?n construyendo alternativas a las pol?ticas de construcci?n de subjetividades, a las estrategias de poder. Siguiendo a Foucault, la teórica feminista Judith Butler denomina a esto la paradoja de la subjetivización, porque las condiciones y procesos que lo subordinan son los mismos que convierten al sujeto en consciente de sí mismo y en agente social (Butler 1997b; Foucault 1980, 1983). Nadia indicó que Ayyub es conocido no por su capacidad de elevarse más allá del dolor, sino precisamente por la forma en que vivía su dolor. Philosophy for a Multicultural, Postcolonial and Feminist World Indiana University Press, Bloomington and Indinapolis,.80-101 Oldenburg, Veena Talwar 1994 The continuing invention of the sati tradition en John Stratton Hawley (ed.) Sati the blessing and the curse Oxford University Press, Nueva York.

Pensamos que esta labor es útil en un volumen de estas características dado el tipo de debate que aún escuchamos en nuestro entorno intelectual, donde se la igualdad/diferencia se plantean a menudo como opciones y/o etiquetas identificadoras o excluyentes. (157) Es sólo al entender las contradicciones inherentes a la ubicación de las mujeres dentro de varias estructuras que se pueden diseñar acciones políticas efectivas. Estas representaciones han sido utilizadas por los grupos de poder de esos colectivos para legitimar sus privilegios. Las feministas poscoloniales, que han hecho del lenguaje su trinchera de lucha, y que tienen una larga experiencia en develar las estrategias textuales del poder, contribuyen de manera importante a enfrentar estos discursos globales de muerte. Chandra Mohanty opta no obstante por congregarlos bajo una única etiqueta por sus efectos etnocéntricos.

El aumento de familias encabezadas por una mujer en la clase media de los Estados Unidos, por ejemplo, podr?a interpretarse como una se?al de gran independencia y avance feminista, por la cual se considera que las mujeres han. Le pregunté a Nadia: Pero pensé que decías que había que tener paciencia para poder enfrentar las dificultades. Las cr?ticas a los nacionalismos masculinistas de sus comunidades culturales, a?n a costa de ser acusadas de traidoras, ha llevado a varias de las autoras de este libro a replantear las pol?ticas del reconocimiento cultural desde una perspectiva que reivindica. 25 Esto explica los esfuerzos de muchas historiadoras y antrop?logas feministas del mundo ?rabe musulm?n para delimitar aquellas condiciones y situaciones en las que las mujeres parecen articular de forma aut?noma su propio discurso (como en el caso. Amos, Valery, and Pratibha Parmar. A pesar de no estar de 14 Como Safa ha demostrado en su investigación sobre los movimientos de mujeres indígenas y afrodescendientes en América latina, la ideología de mestizaje dominante es ha servido intereses diametralmente opuestos a los aquí reivindicados por Alzandúa. En este campo minado Tohini nos relata vivamente, como una testigo privilegiada, la diversidad de estrategias políticas locales para hacer compatibles lo que la herencia poscolonial figura como inasimilable.

En el tercer artículo de esta sección la feminista nigeriana Amina Mama, cuestiona la relevancia que la llamada teoría de las identidades, desvinculada de los análisis del poder, puede tener para el contexto africano. 10 El movimiento de las mujeres de la mezquita ha provocado cambios en una variedad de comportamientos sociales del Egipto contempor?neo, entre ellos, la vestimenta y el habla, las actividades recreativas de los ni?os y de los adultos, las inversiones. Sospecho que Zed Press ha llegado a ocupar una posición privilegiada en la divulgación y construcción de discursos por y sobre mujeres del tercer mundo. En el primer caso, el uso del velo es un gesto revolucionario y de oposición por parte de las mujeres iraníes de la clase media; en el segundo, se trata de un mandato restrictivo e institucional (ver Tabari 1980 para una discusión detallada). Por lo menos, hay un evidente interés y compromiso por mejorar las vidas de las mujeres en los países en desarrollo.

Princeton: Princeton University Press Chodorov. He aqu? la conversaci?n: 36 Al contemplar la palabra istihya, que es la forma diez del sustantivo haya 37, Amal dijo yo sol?a pensar que, aunque Dios nos quer?a t?midas (al-haya si yo actuaba con timidez iba a ser. El discurso colonial busca la autorización de sus estrategias a través de la producción de conocimientos por parte de colonizados y colonizadores, conocimientos estereotipados, pero que son evaluados antitéticamente (1983, 23). Esto, a su vez, la lleva a afirmar que la sexualidad de la mujer y su potencial reproductivo están bajo control. Aunque el sistema político de Imperios Coloniales en sentido estricto quedó felizmente en el pasado, sus secuelas están presentes en las nuevas formas de imperialismo económico y político liderado por capitalistas neoliberales en todos los rincones del mundo. Yale Journal of Criticism 2 (marzo 1-31. Como otros colectivos definidos por su diferencia, las mujeres son construidas como determinadas naturalmente hacia la reproducción. Redundando en el uso de categorías analíticas dicotómicas basadas en la diferencia sexual, aportan como herramientas de análisis categorías tan fructíferas como fueron producción/reproducción y sus dimensiones socioespaciales, público/privado. Un an?lisis de la diferencia sexual en forma de una noci?n monol?tica, singular y transcultural del patriarcado o la dominaci?n masculina no puede sino llevarnos a la construcci?n de una noci?n igualmente reduccionista y homog?nea de lo que yo llamo. Cuestionando la perspectiva multiculturalista neoliberal señala que estos conflictos no se resuelven con talleres de capacitación sobre manejo de la diversidad, sino atacando los problemas de redistribución material e injusticia que hacen de las diferencias desigualdades.

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El orientalismo es una práctica discursiva compleja por medio de la cual Occidente produce Oriente a través de un esquema cognitivo que enfatiza las diferencias entre los dos. El hecho de que los proyectos seculares-humanistas no inspiren una demanda paralela de los crímenes cometidos en su nombre, sin mencionar la violencia sin precedentes del siglo pasado, prueba la fe de la que el humanismo secular sigue beneficiándose entre los intelectuales. De forma similar, Veena Das, en una discusi?n sobre la violencia infligida sobre las mujeres durante la partici?n del subcontinente indio, nos invita a considerar la habilidad de estas mujeres para sobrevivir la presencia continua de este dolor, no precisamente. La idea de que hay un sustrato identitario propio, sea aprendida o condicionada sexualmente potencia un esencialismo que convierte fácilmente las realidades diversas de las mujeres en naturalezas asumidas a priori, como es el caso de la perspectiva inicialmente postmoderna y deconstructiva de Lucy Irigaray. En pocas palabras, mi argumento es el siguiente: si la capacidad para efectuar cambios en el mundo y en uno mismo es hist?rica y culturalmente espec?fica (tanto en t?rminos de qu? significa cambio y la capacidad por la cual. Perdita Huston (1979 por ejemplo, enuncia que el objetivo de su estudio es describir el efecto del proceso de desarrollo sobre la familia y sus miembros individuales en Egipto, Kenia, Sudán, Tunisia, Sri Lanka y México. El giro gnoseológico decolonial: la contribución de Aimé Cesaire a la geopolítica y la corpo-política del conocimiento. 18 Para ver una descripci?n de las posturas de las feministas aut?nomas y las institucionales, y las implicaciones de estas divisiones, se puede consultar la excelente historia de los encuentros escrita colectivamente por Sonia ?lvarez, Elisabeth Friedman, Ericka Beckman, Maylei Blackwell. Cuando las mujeres de ?frica (opuesto a los hombres de ?frica como grupo?) se perciben como grupo precisamente porque son generalmente dependientes y oprimidas, el an?lisis de las circunstancias hist?ricas espec?ficas se vuelve imposible, porque la realidad siempre est? aparentemente.

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One Is not Born a Women. El intercambio político e intelectual entre América Latina, Africa y Asia se ha visto limitado por barreras lingüísticas y por la precariedad de nuestras industrias editoriales e instituciones científicas y educativas. Podemos decir que las mujeres tienen una esencia m?s inclusiva, o bien, podemos volver a aquella sugerencia tan prometedora de Simone de Beauvoir, b?sicamente, que las mujeres no tienen esencia en absoluto, y por tanto, no hay necesidades naturales. Intrínseca a esta formulación es la reconceptualización del poder como un 29 Para una reflexión sobre los problemas que implica la traducción de asuntos referentes a dioses, espíritus o lo sobrenatural, al lenguaje del tiempo y la historia secular, ver Chakrabarty 1997 y Raciere 1994). Barcelona: Icaria Lorde.

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